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尋找《馬可福音》導讀 發問者：xgtqzf ( 初學者 5 級)
發問時間：2008-01-22 19:05:36
解決時間：2008-02-01 19:23:43
解答贈點：5 ( 共有 0 人贊助 )
回答：3 評論： 0 意見： 0
[ 檢舉 ]
網友正面評價
100%
共有 3 人評價有冇《馬可福音》導讀？不要長篇大論的，最好二千字之內，令人睇得舒服，而且容易記憶 最佳解答網友票選 回答者：好無聊ㄚ ( 初學者 4 級 )
?> 回答時間：2008-01-22 20:17:29
[ 檢舉 ] 馬可福音提要
壹、作者
福音書的作者都是隱名的，但從早期的教會歷史資料，可知本書的作者是馬可。馬可是他的拉丁名字，希伯來名則叫約翰(參徒十二12)。據信他的家相當富有，樓房非常寬敞，被主選用來作和祂門徒吃逾越節筵席的場所；又在主復活升天以後，一百二十名門徒聚集在那樓房裏禱告，結果帶下五旬節(參徒一12~15；二1)。一般都稱那樓房為『馬可樓』。又有人說，客西馬尼園也是馬可家所有，主與門徒們可以常常到那裏去禱告，因此猶大知道主在吃完晚餐後，必定又是到那園裏，才會率領公會的兵丁去那裏捉拿耶穌。當主被捉拿時，那一個丟下所披的麻布，赤身逃走的少年人(參十四51~52)，大概就是馬可本人；因為別的福音書均未提到這事。
馬可的一生，受到他母親馬利亞(參徒十二12)、表兄巴拿巴(參西四10)、使徒保羅(參提後四11)、和使徒彼得(參彼前五13)等四個人極大的影響。母親馬利亞非常愛主，把自己的家和花園獻給主用，以後又讓教會作為聚會禱告之用，使耶路撒冷教會得以穩定發展，更進而推廣福音達到全世界。我們可以說，整個基督教的歷史，是從馬可家開始的。
馬可的表兄巴拿巴，是生在居比路的利未人(參徒四36)，他大概是因馬可母親的關係而信主；當耶路撒冷教會大復興時，他也將自己的田產房屋都賣了，供給教會需用(參徒四37)。後來被教會打發去安提阿，堅固那裏的信徒，並將剛信主不久的保羅(原名掃羅)，也從大數帶到安提阿，一起同工事奉主(參徒十一22~26)。
後來，聖靈差遣巴拿巴和保羅出外傳道，他們就帶著馬可作幫手(參徒十三1~5)。可惜，可能由於馬可出身富家，吃不慣出外旅行的苦，以致中途離開他們回耶路撒冷去(參徒十三13)。後來也因著他的緣故，以致保羅和巴拿巴不能同工，彼此分道揚鑣，巴拿巴就帶著馬可離開保羅(參徒十五36~41)。雖然如此，可能經過數年以後，馬可終究和保羅和好，熱心事奉主。保羅在書信中囑咐歌羅西的聖徒接待馬可(參西四10)，並承認他是同工(參門24)，是在工作上不可少的助手(參提後四11)。
至於馬可和使徒彼得的關係，也很密切。當天使救彼得出監的時候，他「想了一想，就往那稱呼馬可的約翰他母親馬利亞家去」(徒十二12)。馬可家裏的使女羅大，還沒有看見彼得的面，就能認出門外他的聲音，可知他在馬可家中不是一個生人，平時是很相熟的。彼得在書信中稱馬可為『兒子』(彼前五13)，很可能馬可就是由彼得帶領得救的，所以視他為屬靈的兒子。又根據早期教會的傳說和馬可福音的內容，我們可以推知馬可也曾跟隨彼得學習事奉主，甚至整本馬可福音書乃是出於使徒彼得的傳授；詳情請參閱次項。
參考資料
http://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/41Mark/41CT00.htm 2008-01-22 20:18:58 補充
貳、又稱『彼得福音書』
馬可並非追隨在主耶穌身旁的十二使徒之一，可是在他的福音書裏，描寫主的一言一行，猶如目睹，非常生動、細膩；往往主的一個小動作或是小姿勢，一個不易注意的地位或是時間，他都記得詳詳細細。例如：「次日早晨，天未亮的時候...」(一35)；「一幫一幫的...一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的」(六39~40)；「眾人一見耶穌...就『跑』上去問祂的安」(九15)；「於是領過一個小孩子來，叫他站在門徒中間，又抱起他來...」(九36)；「耶穌對銀庫坐著...」(十二41)。
2008-01-22 20:19:10 補充
這些記載是否出於馬可自己的想像？決不是！原來本書的記載都是由使徒彼得所口授。所以有許多解經家稱馬可福音為《彼得的福音書》。
根據早期教會歷史，馬可曾被稱為使徒彼得的傳譯員，所以乃是他把彼得口授的福音書，寫成希臘文，就是這本《馬可福音書》。帕皮亞(Papias)說：『馬可記下他所記憶的...』猶斯丁(Justin Martyr)稱本書為《彼得的回憶錄》。愛任紐(Irenaeus)說：『彼得和保羅去世後，馬可給我們寫出彼得所講的。』俄利根(Origen)說：『馬可寫的福音是彼得指導他的。』
除了許多旁證之外，我們也可以從書中許多的內證斷定本書是彼得傳授的福音。
2008-01-22 20:19:53 補充
(1)本書有好多處特別提起彼得的名字，而其他福音不提。例如：「西門和同伴追了祂去」(一36)；「彼得想起耶穌的話來，就對祂說，拉比，請看，你所咒詛的無花果樹，已經枯乾了」(十一21)；「耶穌在橄欖山上對聖殿而坐，彼得、雅各、約翰和安得烈暗暗的問祂說...」(十三3)；「你們可以去告訴祂的門徒和彼得說，祂在你們以先往加利利去，在那裏你們要見祂」(十六7)。
2008-01-22 20:20:04 補充
(2)相反的，本書也有好多處，有關彼得獨特的表現時，故意將他的名字隱藏起來。例如：不提他走在海面上的事(比較可六50~51和太十四28~31)；不提磐石和天國鑰匙的事(比較可八29~30和太十六17~19)。
無論是顯明或隱藏，都是有意的，也都是說明本書是和彼得有關係的。
此外，本書所記載的事實，幾乎都是彼得本人在場，是他親眼目睹、親耳聽見、親身所經歷的事，因此，我們在本書裏面，也幾乎處處可以看出彼得的影子來。
2008-01-22 20:20:15 補充
參、寫作時地
一般聖經學者公認，三本『對觀福音書』(即馬太福音、馬可福音、路加福音)中，馬可福音成書最早，而馬太福音和路加福音是參照馬可福音改寫，並加添其他資料而成的，故其完成年代應比馬太和路加福音更早，大約是在主後五十年到六十年間。
馬可寫本書的地點雖然傳說不一，有的說在羅馬，有的說在埃及的亞歷山大城；但據一般可靠的推理，本書應是寫給羅馬人，故極可能是在羅馬寫的。彼得前書第五章十三節的『巴比倫』即指羅馬的暗語。
2008-01-22 20:20:58 補充
肆、本書受者
由本書的內容推測，本書是以羅馬人為對象而寫的：
(1)在本書中，比較少引用舊約的經節，約為馬太福音的一半。馬太引用一百二十八次舊約，而馬可僅引用六十三次。
(2)本書也少提到猶太背景的事，如果不能避免時，總是加以解釋。例如：「半尼其，就是雷子的意思」(三17)；「以利大古米，繙出來就是說：閨女，我吩咐你起來」(五41)；「各耳板就是供獻的意思」(七11)；「除酵節的第一天，就是宰逾越節羊羔的那一天」(十四12)。
(3)本書中使用許多拉丁文字彙。例如：「護衛兵」(六27)；「罐」(七4)；「稅」(十二14)；「大錢」(十二42)；「百夫長」(十五38，44，45)等。
2008-01-22 20:21:37 補充
(4)本書中的「四更天」(六48；十三35)是羅馬人的習慣計時分法，並不是猶太人所習慣的『三更天』(參路十二38)。
(5)本書特別提到：「古利奈人西門，就是亞力山大和魯孚的父親」(十五21)，因為在羅馬的信徒認識魯孚(參羅十六13)。
伍、本書特點
(1)本書大體上是按照所發生時間的次序寫的。
(2)本書雖然是四福音書中最短的一卷，但它所記的歷史事實，比其他三卷福音書更詳盡。
2008-01-22 20:22:03 補充
(3)本書略過主耶穌的出生和早年事蹟，而只記述祂公開服事的片段，尤其強調祂後期的服事，幾乎用了三分之一的篇幅來敘述祂最後一週受難的經過。
(4)本書中的主耶穌，顯然以僕人的姿態出現，故描述祂的工作事蹟，偏重在醫病、趕鬼等神蹟奇事，而少有長篇教訓和比喻；因為僕人宜於少說話，多作事。
(5)本書既然重在表明主耶穌是『僕人』，故遣詞用字也相當特別，例如：祂被聖靈『趕』到曠野去受魔鬼的試探(一12原文直譯)；用類似「立刻」、「隨即」的詞達四十多次，以顯明祂的工作幾無間斷。
2008-01-22 20:22:34 補充
(6)本書所描述的主耶穌這位神的僕人，乃是極其勤勞、忙碌的，祂無論在陸地、海洋或曠野，也都忙個不休，從早到晚不停地工作，天晚日落了，還是忙著醫治病人(一32)，直到深夜；次日天未亮就起來(一35)。就這樣很少有歇息的時間，甚至連吃飯的工夫也沒有(三20；六31)，以致祂的親屬都說祂是癲狂了(三21)。
陸、主旨要義
耶穌基督是「神的兒子」(一1，11；三11；五7；九7；十四61等)，所以祂擁有醫病、趕鬼、行神蹟奇事的權柄，使群眾為之懾服。甚至當祂死在十字架上時，羅馬的百夫長亦禁不住說：「這人真是神的兒子」(十五39)。
2008-01-22 20:23:25 補充
這位神的兒子，道成肉身，取了奴僕的形像，在地上作神完美的僕人。祂對人的痛楚滿了「慈心」(一41)，「憂愁」人心的剛硬(三5)；對己仍有人性「驚恐、難過」的感覺(十四33)，故多多「禱告」倚靠神(一35；六46；十四35)；對神以『神的旨意』為依歸(八33；十四36)，最終在十字架上喝盡神所賜的『苦杯』(十38；十四36；十五34)。
2008-01-22 20:24:06 補充
柒、與他書的關係
馬可福音與其他三本福音書，都是描寫耶穌基督，惟所描寫的角度各不相同：馬太重在說祂是君王，馬可重在說祂是奴僕，路加重在說祂是人子，約翰重在說祂是神子。啟示錄第四章中的四活物很像主在四福音中的四方面。馬太福音的主像獅；馬可福音中的主像牛，先是耕種，後在壇上作祭牲；路加福音中的主像人；約翰福音中的主像飛鷹(參出十九4；申卅二11)。
2008-01-22 20:24:38 補充
馬太福音說到耶穌是『大衛...的苗裔』(耶卅三15)，是到地上為王，所以稱祂是亞伯拉罕(萬國之父)的兒子和大衛(以色列第一位王)的兒子(太一1)；又因為王是有王系的，所以有家譜(太一1~17)。馬可福音說到耶穌是『僕人的苗裔』(亞三8)，耶和華的『義僕』(賽五十三11)，『取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上』(腓二7~8)；僕人無所謂身世，所以不記載耶穌的家譜。路加福音說到耶穌為人子(完全的
2008-01-22 20:24:52 補充
人)，所以家譜追敘到亞當(路三23~38)，因為亞當是人類的始祖。約翰福音說到耶穌是神的兒子(完全的神)，神是無始無終的，因此在時間上追敘到太初(約一1)，就是無始的永世。
注意：馬太福音是結束在主復活；馬可福音是結束在主升天；路加福音是結束在主應許聖靈降臨；約翰福音是結束在主再來。
捌、鑰節
「因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」(十45)
2008-01-22 20:25:05 補充
玖、鑰字
「一...就」(一10，29；五2；十五1)、「立刻」(一18，30，43；12；三6；四15，16，17；五29；六54；十52)、「隨即」(一20，21；六27，45；八10；十四45)、「就」(一30，43；四29；六25；七35)、「即時」(一42)、「(立刻)知道」(二8)、「(立刻)同」(三6)、「最快」(四5)、「登時」(五30)、「立時」(五42；九24；十一3)、「連忙」(六50)、「(立刻)認出」(六54)、「一」(九15，20；十一2)、「忽然」(十四43) 註：以上原文皆同字
2008-01-22 20:26:04 補充
＊＊──── 不算很長，不想看的部分就跳過 ────＊＊
參考資料
http://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/41Mark/41CT00.htm
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馬卡龍,馬辣,三浦春馬,馬3,馬唯中,馬可先生,草尼馬,血清馬,酷馬,馬5
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001
回答者：柯南 ( 實習生 1 級 )
擅長領域：基督教 | 佛教
回答時間：2008-01-22 22:57:36
[ 檢舉 ]
答：《馬可福音》(Mark, Gospel of)
新約第二卷書，大概由耶路撒冷的約翰馬可寫於主後60至68年間。
特點
馬可福音有許多與其他福音書不同的地方。例如，通常譯作「隨即」的一個詞，在馬可福音出現了超過40次之多，而在新約其他書卷則只出現了10多次。由於這卷書篇幅很短（只有路加福音的一半），作者的原意可能是希望讓讀者一口氣讀完；即使用來朗讀，全書也只需要1個半小時左右。無論如何，這書給人一種催迫感，這是無可置疑的。
本書還有其他更重要的特色。人若不熟悉耶穌生平，首次讀馬可福音，一定會覺得此書的開始很突兀。開頭一句像題目的簡短句子之後（一1），作者馬上用簡單、令人費解的說話來形容施洗約翰的職事；接著就把耶穌介紹出來，說是從拿撒勒來的，卻沒有交代衪早期的生平事蹟；不但如此，本書超過1/3的篇幅是描述耶穌在世最後1個星期（所謂受難週）的事情。這些特色加上其他因素，為全書加添了一份神祕感；馬可著重指出那些與耶穌接觸的人，常會感到驚惶和希奇（二12，四41，五15、33、42，六51，九6，及其他幾段經文，尤其值得注意的是十32那奇怪的措詞）。假設馬可福音果真是在十六章8節收筆，那麼作者顯然是希望給讀者留下一種敬畏的印象，正如門徒親眼看見耶穌復活時的感受一樣。
人為何會這樣恐懼和希奇呢？馬可的答案很清楚；耶穌雖然是一個如假包換的人，但同時也是神。馬可比其他福音書的作者更強調耶穌的人性，從他對耶穌情緒的描寫上可見（一41，三5，八12，十14）。然而，他主要的重點還是在主的神性。馬可在書中稱耶穌是「神的兒子」（有些抄本缺此用詞），這是魔鬼（三11，五7）和神自己（九7）都承認的。本書真正的高潮也許就是十五章39節，馬可敘述一個外邦人──羅馬百夫長──看見耶穌喊叫斷氣，就驚歎道：「這人真是神的兒子！」
結構
馬可福音的結構很簡單。首8章概述耶穌公開傳道的性質，以梅花間竹的方式穿插著兩類不同的故事，一類故事是顯示祂聲名日噪，另一類故事則強調猶太領袖對祂的反對。雖然這8章指出耶穌到來造成了一些張力，但普遍來說，這8章經文給人一種成功和樂觀的印象。到了第八章末，特別從31節開始，情況急速下轉；在該撒利亞腓立比，彼得剛認耶穌為彌賽亞，耶穌立即表明彌賽亞必須死，這是衪首次透露這信息，門徒都很失望。不知如何是好。接著，這信息接二連三地重複（九9、31，十32-34，十四17-25），消極的思想籠罩著門徒，最後，他們都離棄了主（十四50）。
有趣的是，這消極的信息在本書上半部3個不同的地方已埋下了伏線：三章6節（耶穌的敵人設計除滅祂），六章6節上（拿撒勒人不信衪），八章21節（門徒誤解祂）。有些學者認為馬可用這3節聖經來作本書頭3部分的分界。此外有些學者留意到兩次醫治瞎子的事件（八22-26，十46-52），似乎是一個段落的開始和結尾，這段落強調門徒在靈裏的眼瞎。另一個分段的線索在十四章1節，這節經文明顯劃分了本書最後的部分。
內容提要
根據上述分析，我們可以為馬可敘事的發展寫出一個大綱，這大綱在二分的結構中有6個主要的分段。
引言（一1-13）
第一部分：愛戴和反對
(1)耶穌的權柄與法利賽人的敵意（一14至三6）
(2)群眾的反應（三7至六6上）
(3)門徒的誤解（六6下至八21）
第二部分：黑暗和死亡
(4)彌賽亞的使命與門徒的眼瞎（八22至十52）
(5)最後的工作（十一1至十三37）
(6)受難的敘述（十四1至十五47）
結語（十六1-8）
雖然不能說這大綱就是作者原本的寫作構思（也許馬可並沒有刻意定出一個詳細的寫作大綱），但這6個分段提供了一個有用的起點，讓我們對本書的內容有一個總括性的瞭解。
耶穌的權柄與法利賽人的敵意（一14-6）
群眾的反應（三7至六6上）
第二段的開始與第一段相同：一句概括性的句子（耶穌在湖邊治病，三7-12），跟著是正式設立十二門徒（13-19節）。
第三段有兩個引子：差遣十二門徒（六6下-13）及施洗約翰之死（14-29節）。門徒傳道回來之後，耶穌打算休息一下，但群眾仍跟隨不捨；耶穌於是教訓他們並給五千人吃飽（30-44節）。渡過了湖（45-52節，其中有耶穌行於水面上的神蹟），耶穌在革尼撒勒及附近的地方治好了許多病人（53-56節）。其後是與法利賽人展開一場有關洗手之禮的爭論（七1-8）。在這爭論中，基督確定了神的話比人的傳統更有權威（9-13節），並向眾人說明何謂真正的潔淨（14-23節）。
彌賽亞的使命與門徒的瞎眼（八22至十52）
耶穌仍在加利利省外，但已來到附近的伯賽大城，在那裏治好一個瞎子（八22-26）。
受難的敘述（十四1至十五47）
這最後的段落以祭司和文士設計謀害耶穌為開始（十四1、2）。
早期教父對馬可福音的獨特價值，並未能下一個清楚的評核。此外，在首5個世紀中，許多人為其他福音書作註釋，卻沒有一人為馬可福音作註釋。
Moises Silva參考資料：
馬可福音的導讀http://www2.disciple.com.tw/biblekm/Chungi.nsf/789E985CA4909DB54825688900118F90
002
回答者：esther ( 初學者 5 級 )
回答時間：2008-01-24 02:55:30
[ 檢舉 ]
■背景淺介
一. 名稱
「馬可福音」這書名是第二世紀才加上去的，它簡要的告訴我們這卷書的作者與性質。在聖經中，它與馬太、路加、約翰等福音書並列。他們寫於不同的時間、地點，針對不同的讀者，是四本獨立的著作。其排列順序，反映了成書的先後。但依近人的研究，馬太、路加均採用了馬可的資料，因此，馬可福音可能保留了福音最原始的形式，其重要地位，由此可見。
二. 作者
雖然本書沒有言明作者是誰，但距它成書不到一百年內的帕皮亞主教( Papias,A.D.80~~155)卻指出：「馬可做了彼得的傳譯員後，很準確地寫下了彼得所記得有關主的言行」。其後的教父 Irenaeus ( A.D.130~~202)、Clement of Alexandria (A.D.150~~215)、Origen (A.D.185~~254)、Jerome(A.D.347~~420)等也都證實了此一看法。比較馬可福音的大綱與彼得在該撒利亞的講道（徒十34～43），兩者確有神似之處。因此本書的作者應是書名所標示的馬可。值得注意的是，馬可扮演的是一個「編撰」（redaction）的角色，因為耶穌的故事在成書之前，已有人傳講了卅多年（參：路一1～4）。所以在彼得的回憶之外，這些「傳統」（tradition）也成為他的資料。
三. 性質
從書名，引言（可一1）及全書內容都不難看出馬可福音屬於見證信息，而非歷史傳記。「福音」就是「好消息」，這本書就是告訴我們初代教會所接受的「好消息」是什麼。因此，耶穌生平的許多故事都被省略不記，所保存下來的，是與初代教會的需要密切相關。馬可福音成了當時教會的信仰手冊，為信徒提供生活上的指南。這也提醒我們在讀馬可福音時，不能只當成故事來讀，或把它看成「耶穌傳」，而該藉著事件的描述，探索當時教會的信仰處境， 思想本書對他們的意義，並進而應用到今日。這才是讀馬可福音的目的。
四. 寫作目的
前段提到，本書是為了初代教會的信仰需要寫的，這可以從當時的歷史背景得到證實。據傳統，馬可福音大約在公元65年左右成書於羅馬。此時正值暴君尼祿火燒羅馬之後，逼迫基督徒的行動方興未艾，大有山雨欲來之勢。信徒籠罩在一片恐怖氣氛之中。所以我們在馬可福音裏面看到，在狂風肆虐的船上，門徒有多麼害怕（四38）；在往耶路撒冷路上，他們有多麼的恐慌（十32）；當主被捉拿時，他們又是如何的四散逃逸（十四50）。這些都與他們每天面臨的懼怕有密切的關係。在「大災難預言」後，耶穌說：「我對你們所說的話，也是對眾人說，要儆醒。」（十三37），更是對當時信徒的耳提面命。而當時教會與會堂間的爭辯，教會內恩典與律法的爭論，也自然的反映在耶穌的言行之中。所以，馬可福音是為了鼓舞當時風雨中的教會而寫的。
五. 特色
除了作者馬可一些獨特的寫作風格（如常用目擊者口吻、刻畫入微、善用現在式來描述耶穌行動），本書的一些特色也有助於我們了解馬可福音的信息。文中所用的拉丁化語句，採用羅馬時間，對猶太風俗的解釋，都可以作為成書地點的佐證。書中重故事整體發展，不重個別人物分析；重耶穌實際行動（如神蹟），少提耶穌教訓：常用對比、呼應的寫法，層層深入的結構；更把主題清楚的呈現出來。閱讀時如能把握這些，我們得到的將不只是耶穌言行的一些零碎印象，而能環環相扣的把整卷馬可福音連貫起來。以「耶穌咒詛無花果樹」（十一12～25）一段為例，耶穌的行動似乎很難理解。但我們若審視上、下文便可發現，馬可把「潔淨聖殿」（十一15～17）一段置於咒詛無花果樹的記載中。所以，不結果子的無花果樹之枯萎，正預示了徒具虛文的聖殿制度之終結。而強調信心與禱告的一段（十一22～25）也與禱告之殿（十一15～19）相呼應。因此，我們過去或有任意支解、抽取、節錄經文的習慣（如找到某個比喻就開始大加發揮），在讀馬可福音時就必須有所調整。 參考資料：
進入聖經的世界 1
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台灣哪有反基督徒團體? 放棄他所擁有的財富很難很難 基督徙會不會墮地獄?????????? 為什麼三一教會和啟示錄說的大巴比倫是這麼的像? 更多
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